论美议论文

时间：2023-11-20 10:45:44 议论文我要投稿

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论美议论文

　　在日常学习、工作生活中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是小编精心整理的论美议论文，希望对大家有所帮助。

论美议论文

论美议论文1

　　美，一个本身就很美的形容词，词义包罗万象，韵意很杂，境界不到也难以分析透彻。，虽然我境界也没到，可是生活中多多少少也有些感受的。美，是由人的心境评定估价的，印度泰戈尔，由于心灵美造就了美的世界，美的空间，美的诗集；庸俗浑噩的人们是不明白其中的微妙，品位美需要心灵的修炼，情操的陶冶，灵魂的洗礼。

　　说到美，人们的思维定势总是整齐划一的：美景，美物，美人。从文艺复兴到改革开放，亦无几变，达芬奇？也只有此传奇人物了解美的真谛了吧。现实社会中，无论资本主义还是社会主义，人们的价值观是大同小异的，美，是凭借一时武断还是第六感，无所论，在各界中，蒙娜丽莎，交响曲，黄金分割等等美的定义充斥着人的左脑，盲目从众，惜哉，儿时的童真的对美的判断，回不去了，记得儿时美在雨落的波痕，天空的微笑，树叶的脉络，雪花的飘扬，回不去了！世界的高速发展改变这一切，一切，厄尔尼洛现象的产生，也只在外在世界，可悲的是，难得的21世纪的真灵幼苗，却被扼杀在错教的春天里，小学一年级的补习班什么的，一个字都不能差的思维定势行为习惯，悲催的在孩童的脑海里翻滚，曾经问过一个孩子：“美是什么？”孩子说：“老师没说过。”？真的是美含义太深？无可论辩呵。

　　从人们的定向思维说起吧。美景，古今中外，圣人凡夫谁不爱？可是，也仅仅爱景，无法品读美景，也显得遗憾了，人们在世间工作，学习，轮回不断，有没想过事实的品读与思考，美景，只是小资情调者的环境，人们知道融情与景，可是谁有知道山水林云之魂呢？在游历中我就发现，当人们遇见美景时，只会用相机定格此一瞬间，呵呵，毕竟美之难品味古之贤人皆知，宋唐的李白，辛弃疾等豪放诗词人，颇爱大好山河，寄情于景，多少美妙诗篇，模仿不得呐。美物，这个也多见不怪啦，是人有情感就懂得物之美，梅兰竹菊，奇松怪石，炫日婵娟，宋代的婉约词人把美物描绘的淋漓尽致，殊不知宋词格套，平平仄仄平仄仄的，几多难填，尤其敬佩苏东坡，……高处不胜寒~起舞弄清影~何似在人间。那美物，没有那境界无法意会。美人，美人者，美人也，凡夫俗子总认为是美女，褒姒西施貂蝉昭君贵妃什么什么的，什么沉鱼落雁闭月羞花，嗯，对，爱美之心人皆有之，可是，只是注意外表，。哪想：殷商应妲己亡于周，西周应褒姒亡与犬戒，项羽别虞姬自刎乌江，李隆基与杨贵妃马嵬坡下魂断红颜，亦无论李师师与陈圆圆了。总之，现人的价值观很难改变了。怎能把美限于定向思维？美人又有谁定论只是女子焉？邹忌，徐公，平原君，司马相如，何不谓之于美人，，概念的颠覆。美只在外表吗？我曾对许多人说：我不在乎外表而只在乎内心，看似简单的一句又有何人能达到，人无完人，什么外表内心全是骗人的，快乐得美妙就好，又奢求什么呢？

　　美，究竟是什么？嗯，是高志趣的人对完美外态感悟的评价。美，单纯的美是什么？6000克拉的海蓝宝石？璀璨的金刚钻？亦只是由碳与硅组成的呵，美，又是清纯的脸庞吗？哈哈，以生物学的'角度也不还是骨头与肉吗，不能看得太清，那就太远离尘嚣了，没意思。可是美，究竟是什么？其实，美无处不在，只要你有一双善于发现的眼睛去发现生活中的美好事物——这是北大学者的言论。错了，你错了，你的心只为了跳动供血的吗？只有与美的灵魂交融，才能达到完美境界，所谓境界，就是对人生的感悟思考的层次。完美境界的达成，书是必不可少的，读美文，增长知识，开拓视野的老套还不如换位思考，与作者的完美交融对话。读的书多了，也更容易与美产生共鸣呐；其次，游历是十分必要的，先不论读万卷书行万里路，曾有一事，铭记于心：假日出游归后，人们总质问我为何数次游玩，放置学习，我不屑置辩，说了也无人明白：地球是宇宙之一颗可以忽略不计的星星，20几亿年来时光轮回，各种生物生老病死，人类出现了文明，到了我们这代，活着是为了什么？我曾想历史学家学史一生不透又有何价值，更不要说流水线工人，那悲惨生命的浪费，是的人生只有百年，学习不是错误，学以致用也不是空话，可是，时光之大也仅仅百年，即使无所求也不能浑噩一生，一些学科存在这很大的问题，政治，月考作文我就写是为何学政治，我认为应当学的是为人之道，立世之本，而不是什么国家发展与什么什么关系，在那浪费时间背书，背成书呆子都不如。我们又不能改变社会现状，多愁善感发牢骚也在历史长河留不下半点尘埃，为何不学着享受生活呢，河山大好，多去游历，在轻松的过程中学习，感悟。有何人知呢，仁者乐山智者乐水，山水相伴美在其中。美，其在读书感悟与游历感想中，何遥远呢？美，简简单单一个字，话说美很繁乱。曾多次看一些女生写的细腻的高分美文，惊叹那美的词句，那用词，流光溢彩，妙不可言，可是经询问却让我忍俊不禁，那所谓完美用词连作者也不知何意，美，在哪里，在梦里吗？不是。真正意义上的美，在我们的脑海里，遵循自我姿态的美，品读书写顿悟的美，游览山河华光的美，真的无处不在。

　　一个人能看到美已属不易，真正感悟美才真正困难。

　　感受美亦是难以思索的。高智商可以学成华丽的论文，可是即使智商160也许情商只是0，如何事物都具有相对性，世界上是不存在绝美的事物的，也不靠凭空想象，真正的美不遥远，就在你平和的内心深处，你体会到的美，必然有你绝其美的理由，相信自己对世界的看法，在学习工作中不仅把握好学习与休息的平衡，也要有思考美的时间，也许物质世界平淡无华，但精神世界的辉煌璀璨也会为你的人生增光添彩，体现不凡的价值。做一个美人，品位美，感悟美，提升自我的美的境界，升华着人生的绚烂在美的世界之中。

论美议论文2

　　昨日，余尝与家父赏一文，乃一幼童所作，文曰《美说》。余不才，然观其文章，词藻非通古上下之华丽，意境亦无声东击西之绝巧。余今献丑，尝使胸中点墨，书余心中些微感触。

　　美者，古今有二，一曰外美，二曰内美。

　　外美者，有西施之“娇柔羸弱，万物犹怜。”，亦有妲己之“妖媚风骚，绸缎外饰”。所谓外美，乃受之父母，外力无所改。西施，助夫勾践一雪国耻，巾帼不让须眉，为史家之称赞；然妲己，虽有绝世之貌，怎乃心如蛇蝎，红颜终为祸水，助纣为虐，武王缢死其于破城之日，红颜为千古骂名。

　　内美者，纵外表平平，然心中怀仁义之德，岂不美甚于外美者乎？唐雎之貌，无史料记之，但其忠其君，心有忠魂。以命换秦嬴政惧色，破秦王吞安陵之美梦，令秦王色挠而谢之。岂不美乎？

　　问曰：岂非外美者，令人心旷神怡乎？对曰：否也。所指外美，若无内美作魂，犹令人觉之肤浅。内美者，处之长久，则觉如饮醇酒，欣然若醉。问曰：内美者，外表与常人无二乎？对曰：否也。内美之人，立人群中如鹤立鸡群，气质昂然，谈吐优雅。虽衣饰或简，但其面容若明月，皎皎如镜，竟若仙人。

　　问曰：岂非内美者，不常人者乎？

　　对曰：否也。世不少美，但少觉美之慧眼。人生在世，当追内美，如衣冠、面容，但凡可讲究，至少不使其凌乱，实为合适。

　　爱美之心人皆有之，余却无半分舍外美全追内美之意。衣冠端正，端庄得体，为人之基本。且夫少年时，爱上华丽之服，脂粉之饰，掩其纯真美，则为愚蠢之至。缘何西施美，乃其内美作魂。故余曰：外美之美依附于内美作魂。若人内美之里与外美之表，则可谓人中龙凤。

　　生不才，简简数句，道不尽生之意。生才疏学浅，望师指导一二，自当感激不尽。

论美议论文3

　　在当下这个颜值即正义的现实社会中，高颜值的确是一项加分值，毕竟爱美之心人人皆有之，重视自己的外貌并没有什么错，而这也几乎是当下很多人所关注的话题。但随着社会时代的不断发展，公众不知从何时开始对美的定义愈加单一狭隘，甚至被牢牢限定于可量化的模版中，而这也由此诞生了一个颇具讽刺意味的词，网红脸。

　　爱默生曾说，文化开启了对美的感知。社会营造的审美取向影响着我们每一个人，也影响了我们的自我定位和自我认同。其言信然，在这样的一个社会氛围下，当你看惯了所谓活在美颜和在鱼龙混杂的.医美市场里刻出的千篇一律的时，你是否又会产生以下疑问：我们真的懂美吗？难道这就是我们所要追寻的美吗？而答案无容置疑是否定的。

　　那么什么是美？如其所言，一目了然，绝不会是当下社会所认同的标准美女，但尽管如此，她们以自信的心态坦然接纳自己的身体，所以仍美的触动人心。再反观被当代社会观念钳制了的女性，为了美则不达目的，陷入无限自我厌恶和反复整容的行列中，其实过于局限的标准美女脸只会让我们一味的丧失自我对美的看法与定义，甚至产生审美疲劳。

　　而其实我们嘴里所谓的高颜值也从来都不只是一个标准，再比如说《红楼梦》中林黛玉的瓜子脸虽楚楚动人，但与她同框时薛宝钗的银盆脸也毫不逊色。而又正如西方油画的豪放洒脱，山水墨画的清新雅致，水粉画的温柔恬静虽然这些各有千秋，但毋庸置疑它们也都是美的象征，我们总不能用一个一成不变的标准去衡量一切，如果一切都整整齐齐，那这个世界该是多么单调，乏味？我们又将失去多少美好和意义？

　　所以美从来都不是干篇一律，真正的美是无法被定义的，千万别被外在看法所裹挟，而，相比于容貌，气质和内涵美才应该是我们所追寻而重视的东西，所以美也不仅仅只局限于表面，我们应该正确的感知美，触摸美和欣赏不同定义的美。

论美议论文4

　　古典现贵，美之域宽广至无边无沿，世人对美之欣赏，固然亦有别到之处。然世人之美，度不同则美不同，美分之内在美及外在美：内外兼修者亦世之绝美；内在美则心尚高洁；外在美则飘浮于世，作世之玩偶罢了，然外在美为美乎？

　　太宗贞观长歌，唐盛之古代巅峰；继武周则“治宏贞观，政起开元”；及玄宗之前半，可与太宗其名，憾之所在后则沉湎于杨贵妃之美，终日骄奢淫逸，不治朝纲，故杨贵妃之美如能内外如一，则中国历史将就重写矣；“后商妲己，汉成帝之赵皇后宜主赵飞燕……其美皆绝于世人，然都乃红颜祸水，其美遂不应称之为美，虚与其表……”故得，外之美乃不为美也。

　　孝烈将军花木兰矣，蔽女子之身，替父从征数十余载，柔然立赫赫战功，然凯旋而归，着红妆，理红鬓，乃一美丽女子也；大宋王朝出身青楼的不世女豪杰，韩世忠之妻英烈夫人梁红玉流芳千古，同岳飞等共创金敌。“汉代的'开国第一后——吕稚；南北宋朝最著名女词人——李清照；战场巾帼——杨门女将，穆桂英；巾帼烈女——冯婉贞，秋瑾……其皆有美颜，亦有爱国之壮志，共外在美亦有，内在美欲佳，不虚与其表，演烈“巾帼不让须眉”之美，真乃世之绝美也。

　　然世亦有一美，譬当年硕文被天子一指点状元的钟馗，馗貌甚是丑恶，然心存至善，不满官场之暗，痛快为人，扫尽“天下恶鬼”；三国庞统，号凤雏，与诸葛亮齐名，旷世文才与其不相伯仲，其貌亦是不扬，故称之为“丑”，然亦能用其济世之才铸就事业；其美显不明白，内外之比称，乃甚是不协，然其美亦当称之为美！

　　外在美为美乎？其答甚是明白！世之胸无大志，终日充当行尸走肉之角色者，则称之为美；世人之志存高远，终日欲求古之圣贤者则大呼其为丑！

　　世之真善美，真就匿于其里，绝无华之外者！故外之美乃不为美也！

论美议论文5

　　①就美的本质说，自然美是美学的难题。各派不是认为自然无美，美只是人类主观意识加上去的，便是认为自然美在其本身的自然条件，与人类无关。对这个问题，我当年提出了“美的客观性与社会性相统一”亦即“自然的人化”说。

　　②但“自然的人化”说却一直遭到误解和反对。它常常被人们从字面含义上肤浅地理解为被人力开发了的自然对象。其实，“自然的人化”可以分狭义和广义两种含义。通过劳动、技术去改造自然事物，这是狭义的自然人化。而我所说的，是广义的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林，没有经人去改造，但也是“自然的人化”。因为“自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会发展达到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。

　　③“自然的人化”不能仅仅从狭义上去理解。人所培植的花草等，也确乎是美的，但社会越发展，人们便越要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等等没有改造的自然，越要也越能欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景，这些东西对人有害或为敌的内容已消失，而愈以其感性形式吸引着人们。人在欣赏这些表面上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快。所以应该站在一种广阔的历史视野上理解“自然的人化”。此外，还有人经常把“自然的人化’解释为比拟性的，将自然对象赋予人的想象、情感、意会，如把松、竹、梅比作人的清风亮节，将自然对象作为人格的理想等等。这是康德讲的“道德的象征”。这样理解“自然的人化”只能是种借用。

　　④社会美有历史尺度问题，自然美亦然。那么，这种人与自然关系的改变的历史尺度，又如何理解和计算呢？这个广义的“自然的'人化”大体从何时开始的呢？

　　⑤首先要指出，狭义的“自然的人化”是广义的“自然的人化”的基础，是使人与自然界发生关系改变的根本原因。原始人为什么不能欣赏山水花鸟，就是因为当时狭义的自然人化水平即生产力水平，使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。在狩猎的时代或狩猎的原始民族中，大概只有某些种类的动物成为人类活动和意识的对象，其他的自然事物不是与人无关，便是与人敌对。农业社会之所以是人类历史的最大进展也正在于它使人类安居，并循天时、地利而延续着巩固着秩序化的生活，众多自然事物和整个大自然逐渐成为人类生活活动的真正的客观环境、条件、资源、工具，从而成为对象。这虽然还不是审美对象，却是它们日后成为个人审美对象的前提基础和根源，即是说，它们开始获有了美的本质，具有了审美性质。可见，“自然的人化”作为哲学美学概念，只涉及美的本质，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。至于具体的自然景物如何和何时成为人们的审美对象，则属于历史具体地逐一研讨的实证科学问题。

　　（选自李泽厚《美学三书》，有删改）

　　10、作者认为自然事物怎样才可能成为审美的对象？请简要说明（6分）

　　11、请简要分析文章的论述层次。（6分）

　　12、根据文意，作者的“自然的人化”说该如何理解？请简要概括。（6分）

　　参考答案：

　　10、（6分）社会生产力发展达到一定阶段（2分），人类和自然的关系发生了根本改变（2分），自然事物开始具有了审美性质后，（2分）这样的自然事物才有可能成为审美的对象。（意思对即可）

　　11、（6分）首先针对自然美的美学难题，点明自己“自然的人化”的观点；接着剖析了别人对“自然的人化”所作的狭义化理解和比拟性理解的错误；最后阐述了对“自然的人化”的正确理解。

　　评分建议：每点2分，意思对即可。

　　12、（6分）①“自然的人化”是指伴随历史的发展，人类与自然关系的根本改变。② “自然的人化”是在生产力水平达到一定程度的基础上出现的。③“自然的人化”是自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。

　　评分建议：每点2分，意思对即可。

　　【解析】

　　10、试题分析：解答本题，可先在感知与理解文本内容的基础上，从文本中找出能表明作者认为自然事物可能成为审美的对象的条件相关的答题区间，然后根据语段提示，提炼性的概括出来即可。例如第2段“自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会发展达到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。”和第5段“即是说，它们开始获有了美的本质，具有了审美性质。可见，“自然的人化”作为哲学美学概念，只涉及美的本质，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件”，可根据这些语句提炼性的概括为答案即可。

　　考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

　　11、试题分析：此题考查论证思路的能力，也就是梳理文章结构的能力。梳理文章思路就是弄明白作者在文章中先写什么，再写什么，文章是怎样展开的。分析议论文的论证思路，其实，就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”“然后”“接着”“最后”……一类表承转启合关系的词语。尤其要注意开头结尾的表述。关键要说明清楚证明过程的层次性。或者先表明本段作者的观点，再看运用了什么论证方法，如果是对比论证要从正反两个方面去答，最后重申论点。第一段提出论点，2到4段剖析并论证自己的观点，最后阐述自己观点的正确理解。

　　考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

　　12、试题分析：要理解作者的“自然的人化”，自然要根据对文章内容的感知与理解，从文章中找出与作者针对观点“自然的人化”相关的观点性的语句，然后提炼出来概括归纳即可。例如，第二段，““自然的人化”指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会发展达到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。”第5段，““自然的人化”作为哲学美学概念，只涉及美的本质，它是山水花鸟、自然景物成为人们的审美对象的最后根源和前提条件。”可根据这些语句提炼出来作为答案即可。

　　考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C、探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。

论美议论文6

　　看着灯光辉煌的城道，人声嘈杂的.广场。明明兴奋地大叫：“哇噻！好美的地方呵！”

　　一旁的奶奶奇怪地问：“这有什么美，想俺老家，晚上那个美，不得了咯！”

　　明明疑惑的问：“那里有这里这么五彩缤纷吗？那里有这里这么人多吗？那里有这里如此繁华吗？”

　　奶奶懵了，吃惊的问：“这有什么美？灯火通明好吗》人声顶沸好吗？大半都吵得人睡不着！……”

　　明明扭过头，再也不理奶奶了，任凭她如何教解，都……

论美议论文7

　　在一只盛香水的花瓶里插着两根花――两根花枝招展的人造花。妮妮兴奋地闻了又闻，弄了又弄，像对待两位美丽的`天使一样珍视着它们。

　　一旁的奶奶忍不住问：“有什么好看的，又不是真的！想当年你阿公送俺的花，真的！绝对美！”

　　妮妮好像在扞卫神的尊严一样，噘着小嘴，“哼！那什么破东西，很香吗？根本不香！能开多久？没几天就死了！”

　　奶奶吓了一大跳：“我……那花！是真的哩？”

　　只见妮妮又要发作，奶奶赶紧悻悻地溜了……。

论美议论文8

　　美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

　　美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。所以许多容颜俊美的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、非斯帕斯、腓力普玉、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。

　　仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美，最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家——阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的往往是机遇，而不是公式。有许多脸形，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

　　有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的.秋色是美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

　　美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。

　　1．写出下列词语在文中的意思。

　　肃然起敬：___________________________愧悔：__________________

　　2．对“美是不能制订规范的，创造它的往往是机遇，而不是公式”这句话的理解，正确的一项是（）

　　A．规范的是不美的，根据公式创造的也是不美的，只有机遇才是美的。

　　B．只有机遇才是美的，规范的是不美的，根据公式创造的也是不美的。

　　C．美的创造和发现需要机遇，而不需要规范它，也不需要公式限制它。

　　D．美不应该用规范和公式去限制它，而是在适当的机遇中发现和表现它。

　　3．本文的中心论点是什么？请用自己的话进行概括。

　　4．第二、四、五段主要各使用了哪一种论证方法？

　　答案：1、肃然起敬：很严肃地敬重起米。愧悔：羞愧与悔恨。